《序卦传》是《周易》十翼之一，为古代先贤对《周易》六十四卦排列顺序所作的解释。它并非直接阐述卦象或爻辞，而是从整体上说明六十四卦之间的逻辑关系与演变规律。通过《序卦传》，我们可以更深入地理解《周易》的结构体系及其背后的哲学思想。

一、序卦传原文

《序卦传》分为上下两篇，分别对六十四卦的排列顺序进行解释。其

上篇：

有天地，然后万物生；故受之以《屯》。屯者，盈也；物大萌也。物大萌则曰《屯》，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼者，争也；争必有众，故受之以《师》。师者，众也；众必有所比，故受之以《比》。比者，比也；比必有所畜，故受之以《小畜》。畜者，蓄也；畜而不用，故受之以《履》。履者，礼也；礼之所成，故受之以《泰》。泰者，通也；物不可以终通，故受之以《否》。否者，塞也；物不可以终塞，故受之以《同人》。同人者，合也；合而不能久，故受之以《大有》。有者，有也；有而能守，故受之以《谦》。谦者，退也；退而能进，故受之以《豫》。豫者，乐也；乐而忘忧，故受之以《随》。随者，从也；从而不正，故受之以《蛊》。蛊者，事也；事而不治，故受之以《临》。临者，视也；视而能正，故受之以《观》。观者，观也；观而能化，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也；合而能和，故受之以《贲》。贲者，饰也；饰而无实，故受之以《剥》。剥者，落也；落而不已，故受之以《复》。复者，反也；反而不止，故受之以《无妄》。妄者，乱也；乱而能正，故受之以《大畜》。畜而能行，故受之以《颐》。颐者，养也；养而能正，故受之以《大过》。过而能改，故受之以《坎》。坎者，陷也；陷而能出，故受之以《离》。离者，丽也；丽而能明，故受之以《咸》。咸者，感也；感而能应，故受之以《恒》。恒者，常也；常而不变，故受之以《遁》。遁者，退也；退而不失，故受之以《大壮》。壮而能守，故受之以《晋》。晋者，进也；进而不已，故受之以《明夷》。夷者，伤也；伤而能忍，故受之以《家人》。家者，内也；内而能正，故受之以《睽》。睽者，乖也；乖而能和，故受之以《蹇》。蹇者，难也；难而能济，故受之以《解》。解者，缓也；缓而能行，故受之以《损》。损者，减也；减而能益，故受之以《益》。益者，增也；增而能守，故受之以《夬》。夬者，决也；决而能断，故受之以《姤》。姤者，遇也；遇而能持，故受之以《萃》。萃者，聚也；聚而能散，故受之以《升》。升者，进也；进而不已，故受之以《困》。困者，穷也；穷而能变，故受之以《井》。井者，养也；养而能达，故受之以《革》。革者，改也；改而能新，故受之以《鼎》。鼎者，正也；正而能久，故受之以《震》。震者，动也；动而能止，故受之以《艮》。艮者，止也；止而能行，故受之以《渐》。渐者，进也；进而不躁，故受之以《归妹》。妹者，女也；女而能正，故受之以《丰》。丰者，大也；大而能明，故受之以《旅》。旅者，客也；客而能安，故受之以《巽》。巽者，入也；入而能行，故受之以《兑》。兑者，悦也；悦而能和，故受之以《涣》。涣者，散也；散而能聚，故受之以《节》。节者，制也；制而能中，故受之以《中孚》。孚者，信也；信而能立，故受之以《小过》。过而能正，故受之以《既济》。既济者，成也；成而未已，故受之以《未济》。

二、序卦传译文

《序卦传》通过对六十四卦排列顺序的解释，揭示了事物发展的内在逻辑与变化规律。例如：

- “有天地，然后万物生”，说明宇宙的生成是从天地开始的。

- “屯者，盈也；物大萌也”，表示万物初生时充满生机但又充满挑战。

- “蒙者，蒙也；物之稚也”，指事物处于幼稚阶段，需要引导与教育。

- “需者，饮食之道也”，说明在生存基础上，人们需要有秩序地获取资源。

- “讼者，争也”，表明矛盾与冲突不可避免。

- “师者，众也”，意味着当矛盾激化时，需要组织力量来应对。

整篇《序卦传》强调的是“变化”与“循环”的理念，指出事物的发展不是直线前进，而是有起有伏、有顺有逆。同时，也体现了古人对自然、社会与人生规律的深刻认识。

三、结语

《序卦传》不仅是对《周易》六十四卦排列顺序的解释，更是中国古代哲学思想的重要体现。它通过卦序的变化，展现了天地运行、人事变迁的深层逻辑，具有极高的思想价值和文化意义。研读《序卦传》，有助于我们更好地理解《周易》的整体结构与核心思想，从而在现实生活中获得智慧与启发。